Julius Evola

Das Monokel im Bombenhagel

Ein einsamer Wanderer auf den Gipfeln des Absoluten hinterließ ein System des radikalen Widerstands gegen die Moderne.

Die Trümmer von Wien

Wien im April fünfundvierzig. Die Stadt brennt, sowjetische Artillerie schlägt in die Straßenzüge ein. Während die Bewohner die Keller suchen, geht ein Mann Mitte vierzig bewusst durch den Beschuss. Er sucht das Duell mit dem Schicksal. Ein Nahtreffer schleudert ihn zu Boden, verletzt das Rückenmark. Für den Rest des Lebens wird die Lähmung die Beine an den Rollstuhl fesseln. Julius Evola verstand diese Zäsur nicht als Unglück, sondern als das Eintreffen einer Signatur, die er selbst herausgefordert hatte. Es war die physische Entsprechung eines inneren Zustands, der die äußere Welt längst als Ruinenfeld begriffen hatte.

Die Abkehr vom Pinsel

Rom um die Jahrhundertwende bot die Kulisse für eine bürgerliche Jugend, die früh als Last empfunden wurde. Der junge Adelige verweigerte das mathematische Diplom, wandte sich der Kunst zu. Im Kreis der Dadaisten um Tristan Tzara fand er ein Ventil für die Verachtung der bürgerlichen Ordnung. Die Leinwände füllten sich mit abstrakten Formen, inneren Landschaften, die den Zerfall der alten Gewissheiten spiegelten. Doch die Kunst blieb ungenügend. Sie war nur die Schlacke einer tieferen Glut. Ein radikaler Schnitt beendete die malerische Phase. Die Bilder verschwanden in dunklen Ateliers, der Blick richtete sich auf das Fundament des Geistes.

Die Destillation des Ich

Die Krise führte in die Isolation, nah an den Abgrund des Selbstmords. Rettung bot die Entdeckung alter Texte. Evola las die UpanishadenDie Upanishaden sind philosophische Abhandlungen am Ende der Veden, die sich zentral mit dem Wesen des Selbst (Atman) und der höchsten Realität (Brahman) auseinandersetzen., sezierte den deutschen Idealismus und fand im magischen Idealismus einen Weg, das Ich als absolute Instanz zu setzen. Nicht der Glaube leitete ihn, sondern das Experiment am eigenen Bewusstsein. Es war ein Prozess der alchemistischenAlchemie (von arab. al-kīmiyāʾ) ist die protowissenschaftliche und hermetische Kunst der Stoffwandlung und Selbsterkenntnis. Sie verbindet Naturphilosophie, Metallurgie und Symbolik mit dem Ziel, die Materie zu läutern (Magnum Opus), den Stein der Weisen zu bereiten und das Unvollkommene zu veredeln. Sie vereint die mikrokosmische Veredelung des Menschen mit der makrokosmischen Offenbarung göttlicher Naturgesetze. Destillation, das Trennen des Unvergänglichen vom Vergänglichen. Das Ziel war die Erweckung des unbewegten Bewegers im Inneren, unberührt von den Schwankungen der Epoche.

Das Geflecht der Magier

In den zwanziger Jahren formierte sich in Italien die Gruppe von Ur. Gemeinsam mit Arturo Reghini, dem Hüter einer pythagoreischen Tradition, suchte Evola nach den verborgenen Kräften hinter der sichtbaren Geschichte. Man las barocke Traktate, praktizierte Konzentration und suchte die magische Signatur der Macht. Es war der Versuch, eine unsichtbare Elite zu bilden, die als spirituelles Korrektiv wirken sollte. Die Publikationen der Gruppe blieben Splitter, die Protagonisten zerstritten sich über den Fragen der Praxis, doch das Fundament für das spätere Werk war gegossen.

Der König im Exil

Das Hauptwerk Revolte gegen die moderne Welt erschien einunddreißig. Es ist eine Morphologie der Geschichte, die nicht an den Fortschritt glaubt, sondern an den unaufhaltsamen Verfall. Evola stellt der heutigen Zeit das Bild der traditionellen Welt gegenüber, einer hierarchischen Ordnung, in der das Geistige das Weltliche bestimmt. Die Gegenwart erscheint hier als das Kali YugaDas Kali-Yuga („Dunkles Zeitalter“) ist in der hinduistischen Kosmologie das letzte und kürzeste der vier Zeitalter (Yugas), charakterisiert durch spirituellen Verfall, moralische Auflösung und die zunehmende Entfernung von der göttlichen Wahrheit., das dunkle ZeitalterDas Kali-Yuga („Dunkles Zeitalter“) ist in der hinduistischen Kosmologie das letzte und kürzeste der vier Zeitalter (Yugas), charakterisiert durch spirituellen Verfall, moralische Auflösung und die zunehmende Entfernung von der göttlichen Wahrheit. der hinduistischen Kosmologie, in dem alle Werte verkehrt sind. Das Buch zog eine scharfe Trennlinie zwischen jenen, die im Strom treiben, und jenen, die auf dem Felsen der Tradition stehen.

Die Illusion der Macht

Das Verhältnis zu den politischen Bewegungen der dreißiger Jahre blieb das eines​Das Eine ist die absolut transzendente, unteilbare Quelle alles Seienden. Im Neuplatonismus ist es die erste Hypostase, die jeder Vielheit vorausgeht als Ursprung aller Emanationen, ohne selbst Teil der manifestierten Welt zu sein. Distanzierten. Evola suchte den Kontakt zu Benito Mussolini, um den Faschismus im Sinne einer sakralen Hierarchie zu korrigieren. Er scheiterte an der Massenhaftigkeit des Regimes. Auch die Annäherungsversuche an das Deutsche Reich und das Treffen mit Corneliu Codreanu, dem Führer der rumänischen Eisernen Garde, brachten nur Ernüchterung. Für die nationalen Sozialisten war der Italiener ein reaktionärer Exzentriker, für die offiziellen Stellen Roms ein gefährlicher Solitär. Er blieb ein Offizier ohne Armee, der die Uniform der Epoche verachtete.

Der Ritt auf dem Tiger

Nach dem Krieg wurde die Wohnung am Corso Vittorio Emanuele in Rom zum Treffpunkt einer desorientierten Jugend. Der gelähmte Denker empfing im Bett oder im Sessel, das Monokel fest im Auge, umgeben von Büchern. Für diese Generation schrieb er Cavallcare la tigre, den Ritt auf dem Tiger. Die Schrift ist ein Leitfaden für den existenziellen Überlebenskampf im Nihilismus. Wenn die Institutionen verfaulen, darf man sie nicht stützen, man muss den Tiger reiten, bis er ermüdet, um ihn dann zu erlegen. Es ist die Philosophie des unverbundenen Einzelgängers, des apolitischen Mannes.

Das Verlöschen im Granit

Am elften Juni vierundsiebzig endete der Weg in Rom. Evola fühlte das Herannahen des Todes und verlangte, an das Fenster gestellt zu werden, um stehend zu sterben, den Blick auf den Himmel gerichtet. Der Leichnam wurde verbrannt, die Asche nach seinem Willen in eine Gletscherspalte des Monte Rosa versenkt. Kein Grabstein erinnert an ihn, kein Kreuz stört die Reinheit des Eises. Was bleibt, ist ein Werk von kühler Tonalität, das wie ein erratischer Block in der Ideengeschichte des zwanzigsten Jahrhunderts liegt, unzugänglich für den schnellen Konsum, eine Provokation aus Stein.